POEMA ONTOLOGICO 5

Disculpen la tardanza en subir la continuación de esta intersante serie "el poema ontológico". La verdad es que he estado trabajando en un post acerca del Estado Islamico y ha sido bastante complicado desarrollar el tema, es decir, no he quedado satisfecho con lo que he escrito y por eso no he subido ninguna de las versiones.

Retomando el tema que nos importa, en este post analizaré los fragmentos 6 y 7 que dicen así:

FRAGMENTO 6

Necesario es decir e inteligir que lo ente es. Pues es ser pero nada no es. Te intimo a que todo esto pienses.  

Y primero de esta vía de indagación yo te aparto, pero luego también de aquella por donde los mortales que nada saben van errantes, bicéfalos: pues el desconcierto en sus pechos dirige el errabundo noûs. Arrastrados, sordos a a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas para quienes ser y no ser son lo mismo y no lo mismo, y el sendero de todo es revertiente.

FRAGMENTO 7

Pues nunca esto dominarás: ser los no entes. 

Aparta tu el pensamiento de esta vía de indagación; ni la costumbre multiexperta te fuerce por ella a agitar el ojo sin vista y el oído retumbante y la lengua; mas discierne con el logos el polémico reproche por mí expresado.

En estos fragmentos vamos acercándonos al final de la parte que ha sido llamada por los sabios de la filosofía "la vía de la verdad" para luego dar paso en el fragmento 8 a "la vía de la doxa".

Lo primero que salta a la vista es la segunda característica que plantea Parmenides para el Ser: "... lo ente es. Pues es ser, pero nada o es..." Anteriormente el fragmento 2, Parmenides asignaba esta cualidad al camino de la verdad, ahora se la asigna al Ser.

Pero en esta mención profundiza el asunto explicando que en primer lugar es necesario decirlo, y en segundo lugar es necesario conocerlo. Esto es importante en especial si se tienen presentes posturas de otros filosofos de la época como Gorgias quien en un singular debate con Socrátes (reseñado por Platón en los dialogos) afirmaba que "nada existe y si existiera no se puede conocer y si se pudiera conocer no se puede comunicar".

Y así metaforicamente la Diosa habla nos pone frente a los dos caminos nuevamente. Para que contemplemos la naturaleza de ambas vías y con ello la virtud que existe en el Ser y la falsedad que hay en el no ser, haciendo otra referencia al nous y las características cambiantes (o de movimiento) que le otorga Anaxágoras.

En esencia Parmenides está proponiendo acá los principios o leyes de la lógica que es el principio de identidad: "el ser es, o el ser no es, pero no puede ser y no ser al tiempo porque entonces sería contradicción"; por eso afirma: "...discierne con el logos el polémico reproche por mí expresado." cuando crítica a aquellos que se fundamentan en los simientos de la simple evidencia de los fenomenos físicos.

Estos principios que está proponiendo Parmenides serán los fundamentos de la lógica sobre la que se construyó todo el saber científico en occidente hasta inicios del siglo XX D.C., cuando el estudio del átomo reveló los límites de la lógica con problemas como el boson entre otros.

LA CONTRADICCION FRANCESA

A propósito de los atentados ocurridos en Paris el pasado viernes 13 de noviembre. 

 Es imposible no solidarizarse con las victimas de los atentados, al igual que rechazar los actos de violencia y los ataques a la población civil; y con la atención del mundo puesta en esa ciudad resulta inevitable asumir una postura al respecto, en las redes sociales aparecen personas que piden el exterminio de pueblos enteros y de las formas más violentas posibles, también los hay que responsabilizan al gobierno Francés por lo sucedido a causa de su intervención en Siria, otras personas cuestionaban la solidaridad con las victimas de estos atentados frente a la indolencia hacia los muertos de sus propios países.  

Observando el panorama con una mirada filosófica aparecen muchas inquietudes al tratar de comprender el contexto: identificar los atacantes, el Estado Islámico; reconocer al atacante: ¿Quienes son ellos?; ¿por qué Francia es atacada y no otro país de Europa? Pero de entre todas esa maraña de preguntas lo que más llamó mi atención fue la reacción del gobierno al decretar el "Estado de Emergencia" respaldado por el Congreso Francés como lo informaron varios medios de comunicación entre ellos la cadena univisión: Que significa la extensión del estado de emergencia en Francia 

La balanza entre la seguridad y la libertad siempre tambalea en estas situaciones. 

 Pero, ¿Cómo puede Francia tener en una mano las ideas de la Revolución Francesa ("igualdad, libertad y fraternidad" que hoy invocan para rechazar los atentados), en la otra la expansión del Imperio Colonial Francés y actuar como si fuera lo más coherente del mundo?  

Porque el Imperio Colonial Frances fue nefasto en África y Medio Oriente (no menos en el resto del mundo), y después de la Segunda Guerra Mundial las reclamaciones de Francia sobre la colonia llamada Vietnam tuvo como resultado una guerra que duró 30 años. Hoy todavía existen países bajo el dominio colonial de Francia. ¿Y qué es el intervencionismo de la OTAN (de la que Francia hace parte) sino la continuídad de ese accionar?

Vamos por partes. De un lado la Revolución Francesa y sus ideales resultarían en el "Régimen del Terror" dirigido por "la asamblea" contra todos los movimientos contrarrevolucionarios; estos movimientos no venían impulsados por amigos del antiguo régimen sino por los "sin calzones", es decir las clases populares que servían en el ejercito y habían protagonizado la toma de la bastilla y otros momentos decisivos. Se calcula que murieron unas 10.000 personas ejecutadas en el régimen del terror. 

 De otro lado, mientras todo esto sucedía en Francia, en el extranjero se encontraba Napoleón Bonaparte luchando las guerras internacionales de este país. Napoleón en respuesta a la queja del Vaticano por la ejecución del rey Luis XVI anexaría por la vía de las armas dos estados papales (colonias del Vaticano), y aunque no siguió las ordenes de la Asamblea de capturar Roma y derrocar al Papa, otro sería quien lo haría y el Papa Pio VI murió encarcelado. Después de esto en África, Napoleón lucharía por los intereses de Francia primero en Egipto, y luego en medio oriente donde sus soldados mataron a bayonetazos a 2000 turcos que intentaban rendirse, entre otras masacres. 

En síntesis, durante el gobierno de la Revolución Francesa bajo los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, la asamblea mató a todos los "sin calzones" que se mostraron inconformes y que no eran otra cosa sino "el pueblo" que se veía afectado negativamente por las reformas económicas del gobierno y cuyos hijos peleaban en el extranjero por Francia donde cometieron acciones terribles en África y el Medio Oriente que nada tienen que ver con la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. 

Eso fue entonces, y ahora como condenados a repetir la historia el escenario internacional se pone tenso y complicado. Al interior del país el estado de emergencia y en el exterior una lucha contra otros países por el control y la influencia en un tercer país a favor de sus respectivos intereses imperialistas. Todo enmarcado en la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, a tal punto que hasta escribieron estas palabras en las bombas que lanzaron el 14 de noviembre (un día después). 

Lo que pasa es que la revolución no es para todos. La clave de esto está en las sutilezas de la redacción de la Declaración de los Derechos del Hombre, por ejemplo en su artículo 6: 

"La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos." 

Todo muy bien, y bastante favorable para la gente capacitada, con estudios y experiencias; pero ¿qué queda entonces para los sin calzones? Sutilmente detrás de toda la igualdad que promulga este artículo hay una justificación para relegar una parte de "la comunidad" qué como mencioné anteriormente fueron quienes hicieron posible la revolución. 

Fue lo que sucedió en nuestra Latinoamérica, las ideas francesas influyeron en los movimientos independentistas, se dio la revolución, los gritos de independencia, ahora no gobierna la monarquía Española sino los criollos. Y ellos se quedaron con los derechos y la ciudadanía, ¿y las mujeres?, ¿y los indígenas, y los negros, y los mestizos? … Es que ustedes entendieron mal, la ciudadanía no era para todos, hay unas distinciones de capacidad, virtudes y conocimientos. Pero ¡Todos somos hijos de Pedro Paramo! Si, pero la revolución no es para todos. 

La mayor genialidad del chavismo fue tomar el discurso de Simón Bolívar, que esencialmente es de derecha y darle un giro de tal forma que parece ser de izquierda. 

En conclusión no hay contradicción; los ideales de la Revolución Francesa están ahí pero no son para todos, no son para los sin calzones, ni para los latinos, ni para todos los demás que quedan relegados a ser ciudadanos de segunda, y que son los que pagan con sus vidas ó en ellas el costo de la libertad, la igualdad y la fraternidad para otros.

POEMA ONTOLOGICO 4

En el post anterior decía qué Parmenides había acudido al concepto de Nous para referenciar su propia idea, la idea del SER, y explicaba que estas ideas aparecen para llenar el concepto de "physis" que cada filósofo del momento estaba creando según su pensamiento.

A mi parecer, desde éste fragmento, el fragmento 5 Parmenides empieza a exponer su idea expresando las características del Ser.

"FRAGMENTO 5

Indiferente es para mi por donde empiece, pues allá retornaré de nuevo."

A diferencia de lo que se explica en los libros y manuales de filosofía, la primera característica del SER es la ETERNIDAD.

Efectivamente el SER es eterno...
Pensemolo de esta manera: Lo único que en realidad existe es el ser, por lo tanto el ser debe haber existido desde el principio y continuar existiendo hasta el final, de esa manera no ha habido nada antes y no habrá nada después.

De tal suerte que la primera cualidad del SER determina automáticamente su relación totalmente excluyente con su antagonista el NO SER.

POEMA ONTOLOGICO 3

Continuando con esta serie de post acerca del poema ontológico nos encontramos frente al fragmento 4, el cuál trae a colación conceptos nuevos sobre los cuales resulta necesario indagar para acercarnos a una interpretación del fragmento.

FRAGMENTO 4

Pero mira: lo ausente está a la vez firmemente presente para el nous,  porque [el noûs] no apuntará lo ente de su conexión con lo ente,ni disperso por todas partes y de todos lo modos según un orden, ni reunido en sólida consistencia.

El "nous" es un concepto que nace en una parte diferente de Grecia. Parmenides pertenece a la escuela filosófica de la región de Elea, mientras que ésta idea proviene de la región de Jonia, para ser más exactos es un concepto que se atribuye a Anaxágoras.

Para explicar esto voy a contextualizar un poco el concepto. Estamos en un punto en la historia del hombre donde está naciendo la filosofía, pero los primeros filosófos no son concientes aún de las dimensiones de su labor, y uno de los principales retos se encuentra en lo reducido que resulta ser el lenguaje, pues aún no existen las palabras para ilustrar lo que están pensando. En los días de Platón la palabra "idea" no existía.

Traten de imaginar por un momento lo que sería explicar la teoría de Platón sin usar la palabra "idea".

Pues bien, en este proceso hay un concepto que aparece en el momento en que la explicación religiosa deja de ser suficiente y se necesita algo más profundo, este concepto es "physis" (en este post lo explico más profundamente) y en pocas palabras se refiere a ese principio del cuál se compone el cosmos. Para Tales de Mileto se trataba del agua, para Heráclito el Oscuro era el fuego; claro no en el sentido literal, sino en un sentido metafórico, es decir, las características de este elemento son las que componen ese principio, esa causa y razón de SER del cosmos.

Anáxagoras encuentra la physis en el "aire". Sin embargo no era suficiente así que planteó la idea del "nous". El nous tiene una manifestación física pero también espiritual. Esa manifestación se da en cuanto ES el principio ordenador de todo, es decir que a nivel material e inmaterial el nous transforma las cosas y a su vez es el medio para que se transformen.

Entonces el nous es una especie de inteligencia creadora que se haya presente en todo.

Así las cosas lo que Parmenides pretende en este fragmento es demostrar que el nous también es un ente por lo que se encuentra en el camino del ser, pero también marca diferencias de su concepto del SER con el nous.

Bueno, les prometo que muy pronto publicaré una explicación más detallada acerca del "nous".

¡SAPERE AUDE!