domingo, 20 de diciembre de 2015

STAR WARS 7, LA DURA VIDA EN AMBOS LADOS DE LA FUERZA


El pasado viernes fuí con los amigos a ver la pelicula "Stars Wars 7: El despertar de la fuerza". Como es de suponerse todos estos días nos hemos sintonizado con el ambiente de la película, el grupo de Whatsapp que armamos para ponernos de acuerdo se llamó "el consejo jedi", y todos estos días hemos bromeado con ser Jedis.

Una frase que se volvió recurrente por estos días ha sido "usted sabe que un caballero Jedi no puede hacer eso", en respuesta a las expresiones de venganza después de que alguien ha sido victima de alguna broma.  La anecdota me llevó a reflexionar acerca de la estreches moral que conlleva escoger uno de los dos lados de la fuerza. 

Tanto el lado luminoso como el lado oscuro tiene sus postulados morales que podrían verse como una moral y una inmoralidad, siendo el lado luminoso el lado moral y el oscuro el lado inmoral. Del lado luminoso se encuentran valores reconocidos por las sociedades occidentales como el autocontrol, la responsabilidad, el servicio público, el bien, etc.; y el lado oscuro se expresa en la inmoralidad enmarcada en antivalores como el egoísmo, la vanidad y además en sentimientos como la ira, el odio, etc.

A mi forma de ver, ambos lados de la fuerza exigen un sometimiento de la persona, pues la persona debe resolver el conflicto que se le presenta e inclinarse a uno de los dos lados, pero una vez se resuelve su camino está resuelto y no existe más libertad, únicamente la voluntad para continuar por el lado que se elegió. Es ahí donde está la estreches moral que mencionaba al principio, pues al no haber libertad tampoco hay la posibilidad de decidir pues existencia y la vida misma tiene su ser no en el presente sino en el pasado.

Quiero contextualizar estas ideas en la pelicula.
ALERTA SPOILER
  
Kylo Ren desea entregarse al lado oscuro de la fuerza pero en su mente y su corazón aún hay conflicto. El supremo líder Snoke lo ha guiado por el camino al igual que el canciller Palpatine hizo con Anakin Skywalker y ahí se establece una relación similar. El ansia de poder de Kylo Ren y de Anakin los llevaron a verse sometidos incondicionalmente a la voluntad de Snoke y del Emperador respectivamente.

Pensando en eso y en la estricta moral del lado luminoso pensé entonces en esa simetría que existen en los dos lados, sin importar la elección el resultado será el mismo.

Es entonces cuando entra en escena Han Solo, en busca de su hijo. Pero él va como emisario de Leía, la madre de Kylo Ren, y esto define el rumbo de los acontecimientos pues él (Han Solo) quiere conseguir lo que Leía le encomendó: "Trae nuestro hijo de regreso". El jovén le expresa su conflicto a su padre, el dolor de su alma y éste se ofrece a ayudarle a tranquilizar su corazón.




La muerte de Han Solo también es la muerte de la libertad. Han Solo no era el hombre más honorable, ni el más honesto; pero si era un hombre capaz de contemplar la situación y tomar decisiones, desobedecer ordenes y hacer lo correcto sin que hubiera una norma moral que le dictara lo que esta bien y lo que esta mal. Han Solo es el hombre ético que planteaba David Hume.
 FIN DE LOS SPOILERS

Solo me resta decirles, vean la película, está muy buena. Prometo escribir un post explicando la ética de David Hume.

¡SAPERE AUDE! 

martes, 15 de diciembre de 2015

EL PAPEL DE LAS HERRAMIENTAS EN LA TRANSFORMACION DEL MONO EN HOMBRE



Siempre me han gustado los proyectos, particularmente aquellos en los que hay que hacer trabajo manual como ensamblar un mueble, hacer una instalación, inclusive hacer alguna adecuación de algo. Me gusta especialmente cuando surgen problemas porque eso exige pensar; al final si logro resolver el asunto utilizo alguna herramienta y bromeo diciendo: "lo ven, el papel de las herramientas en la transformación del mono en hombre".

Es una referencia al ensayo de Engels titulado "el papel del trabajo en la transformación del mono en hombre".

Después de años de bromear con eso, creo que sería un buen libro de filosofía. Aunque aún no está escrito les comparto lo que podría ser este libro aún no escrito.

En algún momento de la evolución el homínido deja de elaborar mecánicamente hachas de hueso y deja de utilizar varas de madera de la misma manera para los mismos propósitos simples y comienza a hacer uso de estos para modificar su entorno. La razón por la cuál el homínido en lugar de adaptarse al entorno como las demás especies ó ser seleccionado naturalmente para la extinción empiece a adaptar el mundo a según su conveniencia honestamente la desconozco, no porque no haya explicaciones o hipótesis al respecto, sino porque hasta ahora ninguna me ha parecido satisfactoria.

Este es solamente el primer problema del que trata este libro que aún no he escrito. De aquí en adelante tomo distancia del ensayo de Engels.

Sea cuál sea el detonante que causa el desarrollo cognitivo que le permite al homínido pensar en formas diferentes para suplir sus necesidades de maneras diferentes a la adaptación, esto implica varias cosas:

PRIMERO: Adaptar el entorno para resolver un problema o solventar una necesidad causa que haya más y más problemas que ir resolviendo, que necesitaran nuevas soluciones y nuevas herramientas que representan aunque quizá de manera arcaica el inicio del saber ó de los saberes.

SEGUNDO: A medida que las herramientas se van sofisticando y el saber se va haciendo más complejo  que éstos se van privatizando. Es ahí, en la conciencia primitiva del homínido donde nace la idea "esto es mío". Esto implica que el contrato social inicial que planteó Rousseau en "el contrato social" de alguna manera debía incluir en la cooperación la posibilidad de que los individuos tuvieran propiedad privada.

Acá aparece un problema, pues el contrato original del que habla Rousseau implica que la persona se somete totalmente al cuerpo político en virtud de la igualdad, lo que implicaría que ó no hay propiedad privada, ó la que hay es con fines sociales: ¡¡SOCIALISMO!! ¿Es correcta esa interpretación?

He pensando si ampliar más el libro que aún no he escrito ó dejarlo así, como un pequeño ensayo al igual que el libro de Engels; por ahora creo que lo dejaré hasta acá, ya hay mucha tela para cortar.

¡SAPERE AUDE!

miércoles, 2 de diciembre de 2015

DIOGENES DE SINOPE, ANECDOTAS DEL CINISMO 5


Esta noche les dejo una reflexión más de Diogenes de Sinope, de las que se encuentran recopiladas en el libro de Diogenes Laercio: "Vidas de los filosófos más ilustres".

Es necesario aclarar que el concepto "Hombre" para Diogenes es algo más elevado que el simple hecho del género masculino. El hombre para Diogenes es la persona que logra encarnar las virtudes que él con mucha preocupación perseguía y de las que ya he mencionado varias en los post anteriores como la modestía, la vida sencilla, etc.

De hecho en la imagen que aparece en el principio de los post de ésta serie se encuentra una estatua de Diogenes sosteniendo una linterna, esta linterna la utilizaba él para buscar "Hombres"; por eliminación todos los que no entraban en esa categoría eran considerados por él: animales, esclavos, y cosas similares a estas. Nuevamente, no en el sentido simple de la palabra sino en un sentido más trascendental.

Al responder ésta pregunta, sobre cuál animal tiene una mordida más maligna, Diogenes inclusive distingue entre los animales, es decir, aquellas personas que no alcanzan la categoría de Hombres, distinguiendo aquellos que por su orgullo y otra causa no se somenten a otros, y aquellos que por voluntad propia se someten a otros.

Claramente cada uno tiene su propio veneno. El primero las mentiras y falsedades que dice contra alguien; el segundo los halagos y aplausos manipuladores.  Aunque distintos, ambos pueden llegar a ser letales.