REPLICA A LA COLUMNA DE LA REVISTA SEMANA "LO QUE NO SE DIJO DE LA NUEVA EVALUACION DOCENTE"

 

En este post me separo un poco de los temas en que va el blog, pero me ha parecido importante expresarme en respuesta a Julian de Zubiría, quien es un prestante pensador Colombiano, particularmente en temas pedagógicos y por qué no, de filosofía de la educación.

El señor de Zubiría escribió una columna para la revista semana titulada "Lo que no se dijo de la nueva evaluacion docente" . Al respecto hago la siguiente replica:

Respetado señor de Zubiría 

Aunque su reputación en el ámbito educativo lo precede, resulta a lo menos ingenua su columna en la revista titulada "lo que no se dijo de la nueva evaluación docente". 

La evaluación docente debe ser un instrumento para mejorar la calidad de la educación afirma usted en la columna. Ese es un ideal noble, y tal como usted lo sustenta se ha hecho exitosamente en otras partes del mundo. ¿Pero ese es propósito de la evaluación en Colombia?  

Preguntarle al Ministerio de Educación no es la manera de responder esta pregunta, pues evidentemente contestar afirmativamente; lo mismo sería preguntarle a FECODE. Entonces para identificar cuál es el propósito de la evaluación docente en Colombia el camino es hacer una lectura del panorama global de la evaluación, y no la evaluación en sí misma. 

Considerando el contexto de la evaluación docente lo primero que salta a la vista es que hay muchas evaluaciones. Hay evaluaciones directas y evaluaciones indirectas.  

Las evaluaciones directas son dos: la primera se aplica anualmente en las instituciones educativas, se llama "evaluación de desempeño" y la lleva a cabo el rector por medio de un aplicativo virtual del Ministerio de Educación Nacional el cuál esta disponible unos días; esta evaluación arroja un puntaje que de ser menor a 80 (lo máximo es 100) el docente debe hacer un plan de mejoramiento para el año siguiente y corre el riesgo de ser destituido si no alcanza los objetivos de dicho plan. La segunda es la "evaluación de competencias" de la cuál se trata su columna, la  convoca el Ministerio de Educación y para participar el docente debe comprar un PIN por una módica suma. 

Las evaluaciones indirectas son más.  Principalmente la prueba SABER en todas sus modalidades, SABER 3, SABER 5, SABER 9 y por supuesto SABER 11, que son pruebas estandarizadas que arrojan resultados cuantitativos bastante interesantes y completos hasta donde este tipo de evaluación permite medir; las pruebas para tercero, quinto y noveno únicamente evaluación competencias de ciencias, lenguaje, matemáticas y no siempre competencias ciudadanas y es de acá de donde salen los resultados internacionales PISA; y la prueba de 11 es conocida por la opinión como "el icfes" y el año pasado cambio su estructura. En Bogotá se aplicará la prueba SER que también tiene un talante internacional, es convocada por UNESCO y evalúa ciudadanía y convivencia, educación artística, y actividad física y deporte. 

Bien lo menciona usted, el Ministerio de Educación Nacional instauró el Índice Sintético de la Calidad de Educación, que incluye entre sus componentes los resultados de las pruebas saber y la mortalidad escolar (cuantos estudiantes son promovidos al grado siguiente y cuando deben reiniciar el año escolar) entre otros. 

También hay estadísticas de éxito y fracaso que sirven como elemento de evaluación como lo es la cantidad de estudiantes que continúan sus estudios después del bachillerato, cuantos de estos provienen del sector privado, cuantos del sector público, cuantos de estos estudiantes ingresan a alguna de las universidades públicas del país, etc. 

Los resultados de todos estos procesos evaluativos son responsabilidad de los profesores, o por lo menos la opinión pública los responsabiliza. 

Las evaluaciones indirectas cada una tiene su propósito establecido, siendo la medición del desempeño de los docentes algo secundario en ellas. ¿Y el propósito de las evaluaciones directas cuál es? El de la evaluación anual es algo incierto pues el Ministerio nunca la reglamentó debidamente, y el de la evaluación de competencias es el ascenso en el escalafón docente.  ¿Por qué otra razón un profesional pondría de su propio dinero un valor que es casi el equivalente al aumento salarial de ese año para presentarse a otra evaluación si no es la posibilidad de obtener un beneficio económico? 

En este punto debo refrescar su memoria sobre las declaraciones de la Ministra Gina Parody acerca de la situación fiscal del Ministerio frente a las demandas de los docentes en temas de aumento salarial durante el pasado paro docente. ¿Cree usted que el gobierno nacional cuenta con los recursos financieros necesarios para dar vía libre a los ascensos de los docentes indiscriminadamente y sostener fiscalmente esa situación? Sobretodo hoy cuando el dólar supera los tres mil pesos, el precio del petróleo está por el piso y en general afrontamos un panorama económico complicado. 

Con todo el respeto que su trayectoria en educación merece, usted desconoce el contexto tan complejo que hay alrededor del tema de la evaluación (y que en esta carta yo no abordé por completo pues hace falta ver lo que sucede en el sector privado), y peca de ingenuo al afirmar esa "promoción automática" en temas de escalafón.

LA ESCUELA DE ATENAS 5 - ARISTOTELES

Nos aproximamos al final de esta primera serie del blog. Continuamos con Aristóteles.

Aristóteles era hijo del médico Nicomaco, quien trabajaba en la corte del rey Filipo de Macedonia. Al crecer asistió a la academía de Platón en Atenas donde fue un estudiante sobresaliente. Un par de años después de la muerte de Platón él regresa a Macedonía invitado por el Rey Filipo para ser el preceptor, es decir, el maestro de su hijo Alejandro.

Aproximadamente 10 años permaneció encargado de la educación del heredero al trono, hasta que en el año 334 A.C., Filipo muere y Alejandro sube al trono. Entonces Aristóteles regresó a Atenas donde fundó su propia escuela cerca del santuario de Apolo Licio por lo que su escuela se llamaba "El liceo".

El liceo era financiado por Alejandro Magno, y tuvo una de las bibliotecas más grandes e importantes de la antiguedad, y por 13 años desarrolló su pensamiento e impartió sus enseñanzas habiendo dejado de lado el Platonismo sobre lo que afirmó: "soy amigo de Platón, pero soy más amigo de la verdad".

El liceo poseía un jardín por el qué, según la tradición el maestro paseaba con sus estudiantes mientras iba impartiendo sus enseñanzas, razón por la cuál también era llamada la escuela "peripatetíca", ya que en griego "peripatein" signifca pasear.

Fue cerrado en el año 529 D.C., por el emperador Justiano.

Aristóteles desarrolló lo que se llamó la teoría hilemorfica.

Las cosas están compuestas de un lado por la parte material y del otro por la parte inmaterial. La parte inmaterial es lo que traducido del griego se llamaría "la forma", y se trata de aquello que le permite ser a eso aquello que es. Este concepto es similar al de "esencia" en la teoría Platónica.

Las cosas están compuestas entonces de materia y forma, de allí el termino hilemorfico. Esta unidad es inseparable y le llama substancia. Esta parte encajará a la perfección con el desarrollo de la Lógica, porque la substancia se transladará a lo que hoy nosotros conocemos como sustantivo, en la lingûística moderna "nombre".

En este orden de ideas. El hombre tiene la capacidad de conocer el mundo gracias a sus cinco sentidos, ya que estos le permiten entrar en contacto con el mundo material, pero este conocimiento esta limitado a las cosas individuales, será será el entendimiento lo que le permite al hombre acceder a las formas universales (para comprender mejor esto te recomiendo ver el videoblog sobre la escuela de Mileto a propósito de las cosas primarias y secundarias https://www.youtube.com/watch?v=QTrg2gx7G4s). A esto se le llama abstracción.

Para finalizar, en el mural "la escuela de Atenas" del pintor renacentista Rafael, Aristóteles (imagen) sostiene en su mano un libro titulado "Etica".  Escribiria dos libros al respecto, uno dedicado a su hijo Nicomaco, y otro a un estudiante llamado Eudemo.

En el año 323 A.C., cuando Alejandro muere decidé abandonar Atenas al tener miedo de sufrir el mismo destino de Socrátes, pues fue acusado de "impiedad", por lo que se retira a la antigua casa de su madre donde finalmente muere en el 322 A.C.

Esperen próximamente el videoblog en el que explicaré de manera breve pero completa a Platon y a Aristóteles.

¡SAPERE AUDE!

PARMENIDES - Poema Ontológico

Les dejo un adelanto de lo que se viene en filosofía 3 0. Dedicare un espacio especial a analizar el Poema Ontológico de Parmenides.  Le he modificado en su estructura presentándolo en prosa y no en verso esperando que sea más sencilla la comprensión del texto. De todas maneras, (a mi forma de ver) no hay mucho espacio para los puristas en este sentido pues con el correr del tiempo el poema se perdió y lo que tenemos a la mano es la recopilación de múltiples fuentes de la época y otras tantas traducciones.

De otro lado pronto estará disponible el videoblog sobre Platón, y seguiremos con la serie "La escuela de Atenas" con un breve pero completo analisis acerca de Aristóteles.

Sin más preambulos.

POEMA ONTOLÓGICO

FRAGMENTO 1

Los corceles me arrastran, tan lejos como el ánimo anhelae llevaron. Y una vez que en el renombrado camino de la Diosa me hubieron puesto, que lleva al varón sapiente a través de los poblados, por allí me condujeron. Por allí me llevaban los hábiles corceles tirando del carruaje; las doncellas indicaban el camino.

En los cubos del eje con estridente sonido rechinaban ardiendo (acelerado por dos vertiginosas ruedas, de ambos lados) cuando se apresuraban a escoltar las doncellas Helíadas, abandonadas ya las moradas de la nochehacia la luz, habiendo con sus manos los velos de la cabeza retirado. 

Allí están las puestas de los senderos de la noche y del día y en torno a ellas, dintel y umbral de piedra,y ellas mismas, etéreas, cerradas por inmensas batientes hojas de las que Dike, la de los múltiples castigos, las llaves guarda de doble uso.

Le hablaron las doncellas con blandas palabras y sabiamente persuadieron a que el enclavijado cerrojo prontamente de las puertas les quitase. Y éstas de la entrada el inmenso abismo produjeron al abrirse. Los broncíneos postes en sus goznes uno tras otro giraron de clavijas y pernos guarnecidos. Y a través de las puertas, derecho por el camino, carro y caballos las doncellas condujeron.

Y la diosa benevolente me recibió; con su mano mi mano derecha cogiendo, con estas palabras a mi se dirigió: 

"Mancebo, de auriga inmortales compañero compañero, que con sus caballos que te traen , a nuestra morada llegas,salud!, que no una mala moira te envió a seguireste camino (pues fuera del sendero de los humanos está), sino Themis y Dike. Y así tendrás todo que averiguar, tanto de la bien redonda verdad el corazón imperturbable como de los mortales los pareceres en los que verdadera fidelidad no hay, y aprenderás también esto: cómo lo múltiple pareciente tenía que hacerse aceptable, penetrándolo todo por todas partes."

 

FRAGMENTO 2 

Pues bien, yo te diré -cuida tu de la palabra escuchada las únicas vías de indagación que se echan de ver. 

La primera, que es y que no es posible no ser, de persuasión es sendero (pues a la verdad sigue). 

La otra, que no es y que es necesario no ser,un sendero, te digo, enteramente impracticable. Pues no conocerías lo no ente (no es hacedero) ni decirlo podrías en palabras.

FRAGMENTO 3

...pues lo mismo es inteligir y ser.

FRAGMENTO 4

Pero mira: lo ausente está a la vez firmemente presente para el nous,  porque [el noûs] no apuntará lo ente de su conexión con lo ente,ni disperso por todas partes y de todos lo modos según un orden, ni reunido en sólida consistencia. 

FRAGMENTO 5

Indiferente es para mi por donde empiece, pues allá retornaré de nuevo.

FRAGMENTO 6

Necesario es decir e inteligir que lo ente es. Pues es ser pero nada no es. Te intimo a que todo esto pienses.  

Y primero de esta vía de indagación yo te aparto, pero luego también de aquella por donde los mortales que nada saben van errantes, bicéfalos: pues el desconcierto en sus pechos dirige el errabundo noûs. Arrastrados, sordos a a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas para quienes ser y no ser son lo mismo y no lo mismo, y el sendero de todo es revertiente.

FRAGMENTO 7

Pues nunca esto dominarás: ser los no entes. 

Aparta tu el pensamiento de esta vía de indagación; ni la costumbre multiexperta te fuerce por ella a agitar el ojo sin vista y el oído retumbante y la lengua; mas discierne con el logos el polémico reproche por mí expresado.

FRAGMENTO 8

Un sólo decir aun como vía queda: que es. Por esta vía hay signos distintivos muchos: que lo ente ingénito e imperecedero es. porque es único, imperturbable y sin fin.

No era alguna vez, ni será, pues ahora es, todo a la vez. uno solo, compacto. Pues ¿qué nacimiento le buscarás, cómo, de dónde ha crecido? No te dejo "de lo no ente" decir ni inteligir, pues ni decible ni inteligible es que no es. ¿Y que necesidad lo habría impelido después o entes, si empezó de la nada, a llegar a ser?

Y así o el todo ser es necesario o no ser. Ni jamás de lo no ente permitirá la fuerza de la persuasión que llegué a ser algo junto a él. Por lo cual ni llegar a ser ni dejar de ser permitió Dike, soltando cadenas sino que las retiene. La decisión sobre esto consiste en lo siguiente: 

"es o no es". 

Pero ya está decidido, como es necesidad, que una de las vías es impensable, sin nombre (porque no es verdadero camino), en cambio, la otra es y es genuina.

¿Cómo podría después dejar de ser los entes? ¿Cómo llegaría ser? 

Si llegó a ser, no es, ni tampoco si va a ser alguna vez. Y así se extingue la génesis e ignota es la ruina.Ni tampoco es divisible, porque es entero igual. Ni es algo más por aquí, que le impediría ser compacto, ni menos, pues está enteramente pleno de lo ente. 

Y así es entero compacto. Pues lo ente confina con lo ente. 

Pero inmóvil en los límites de ingentes vínculos es, sin principio, sin cesación, pues génesis y ruina muy lejos fueron apartados; expulsólos la firmeza verdadera.

El mismo en lo mismo permaneciendo en si mismo yace, y así firmemente ahí mismo queda. Pues la poderosa Ananke Lo retiene en vínculos del límite, que lo cierra en torno: 

"por lo cual, es divina disposición que lo ente no es inconsumado, porque no es indigente; en cambio, si fuera lo no ente, de todo carecería".

Lo mismo es el inteligir y aquello y aquello por lo cual el inteligir es. 

Pues no sin lo ente, del que depende, una vez expresado, encontrarás el inteligir. Pues nada es ni será fuera de los entes; puesto que Moira lo ató a ser entero e inmóvil. Y así todo será nombre cuando los mortales establecieron, confiando ser verdadero: 

"llegar a ser y dejar de ser, ser y no ser, y cambiar de lugar y variar el color esplendente".

Pero por ser límite extremo, es perfecto de todas partes, semejante a la masa de bien redonda esfera, equilibrado del centro a todas partes. Pues nada mayor ni nada menor puede ser por aquí y por allí, pues ni lo no ente es, que pudiera impedirle alcanzar la igualdad, ni lo ente, para que fuese de ente más aquí y menos allí, pues todo entero es incólume.

Y siendo por todas parte a si mismo igual, comparece igualmente en sus límites. Con esto termino para ti el logos fiable y el pensar en torno a la verdad. desde aquí los pareceres mortales aprende, escuchando el orden engañosos de mis palabras.

Acordaron dar forma a dos formas, para ambas una sola no es necesario, en lo que errados están.

Separen los contrarios por su hechura y pusieron señales que los apartan entre sí, aquí de la llama fuego etéreo, benigno, livianísimo, a sí mismo en todas partes idéntico, a lo otro no idéntico. Más también aquello que se le opone: oscura noche, de espesos y pesados trazos. 

Toda esta aparente ordenación te expongo para que ningún juicio de mortales te sobrepase.

FRAGMENTO 9 

Pero ya que todo fue luz y noche nombrado y éstas, Según sus virtualidades [fueron atribuidas] a tales o cuales cosas todo lleno está, a la vez, de luz y de noche invisible, ambas iguales, porque nada hay allende estas dos.

FRAGMENTO 10

Conocerás la phísis etérea y en el éter todos los signos, y del resplandeciente sol, pura antorcha, las obras devastadoras, y de dónde llegó a ser.

Y las circulantes obras averiguarás de la luna de redondo eje y su origen. Conocerás el cielo que retiene [todo] en torno, de dónde emergió y cómo lo forzó impelente Ananke a retener los límites de los astros.

FRAGMENTO 11

Cómo tierra, sol y luna y éter común y celestial Vía Láctea y Olimpo extremo y fuerza ardiente de los astros, fueron impelidos a llegar a ser.

FRAGMENTO 12

Los anillos más estrechos se llenaron de fuego sin mezcla, los siguientes, de noche; y de entre ambos se proyecta porción de llama.

Y en el medio de estos, la diosa que todo lo dirige, pues en todas partes rige el doloroso nacimiento y la mezcla, enviando a lo masculino lo femenino para mezclarse y, a su vez, contrariamente, lo masculino a lo femenino.

FRAGMENTO 13

    Primero de todos los dioses a Eros inventó.

FRAGMENTO 14

    Noctiluciente, en torno a la tierra, errante, ajena luz.

FRAGMENTO 15

    Siempre inquisidora mirando hacia los rayos del sol. 

    

    La tierra es acuarraigada

FRAGMENTO 16

Pues al modo como cada cual tiene la mezcla de muy extraviados miembros así el noûs está a disposición de los hombres. Pues lo mismo es lo que reflexiona, phýsis de miembros para los hombres, para todos y para todo. Pues lo más es el pensamiento.

FRAGMENTO 17

    A la derecha los jóvenes, a la izquierda las doncellas...

FRAGMENTO 18

Cuando la mujer y el hombre mezclan juntos simientes de Venus, en las venas la conformadora fuerza, de sangres diversas procedente, guardando un justo equilibrio, plasma cuerpos bien dispuestos.

Pero si, al mezclarse los simientes, las fuerzas pugnan sin hacer una sola, mezclados los cuerpos, funestas resultarán por su doble simiente el naciente sexo.

FRAGMENTO 19

Así, pues, emergieron, según el parecer, estas cosas y ahora son, y, a partir de aquí, habiendo madurado, acabarán.

A ellos los hombres nombre impusieron acuñado para cada cual.

LA ESCUELA DE ATENAS IV - PLATON

Platón tuvo una vida interesante, marcada por los viajes y la política.   

 Nació en el siglo V A.C. , en una familia aristócrata; muy joven se unió al circulo de amigos de Sócrates y poco después de su muerte decidió huir de la ciudad temeroso de que hubiera represarías contra los discípulos de éste. 

 A lo largo de su vida escribió varias obras utilizando el formato de "dialogo" que es similar a una obra de teatro, en la que recrea alguna situación en la que su maestro, Sócrates abordó algún tema.  Su pensamiento fue evolucionando, y eso se ve reflejado en sus obras, por lo que es posible distinguir tres momentos de su filosofía: 

• En el primer Platón, los diálogos ilustran y exaltan la figura de su maestro Sócrates. 
• En el segundo Platón, en los diálogos aunque Sócrates siga siendo el protagonista, ahora aparecen ideas propias, entre ellas la idea de la ciudad ideal, y el con ella lo que la filosofía conocerá como "el mito del rey filosofo". 
• En el tercer Platón, los diálogos repasan y replantean el pensamiento platónico en general.  

Pero será la búsqueda de la ciudad perfecta gobernada por un rey filosofo lo que le traería problemas en sus múltiples viajes, e inclusive un encarcelamiento en la isla de Siracusa.  

  

Finalmente Platón regresará a Atenas donde abrió su propio centro de enseñanza el cuál llamo "Academia" en el año 387 A.C., y se trataba de un centro de formación en las afueras de Atenas junto a un jardín que había sido dedicado al héroe mítico Academo quien se vio involucrado en el rapto de Helena de Troya, de ahí que la escuela fuera llamada "Hekademeia".   

La academia estuvo abierta hasta el año 529 D.C., cuando el emperador Justiniano ordenó que fuera cerrada. Por ella pasaron grandes filósofos, entre ellos Aristóteles. Fue tal su organización que ha sido el modelo que aún se toma como referente para los institutos educativos de hoy. En ella se estudiaba la filosofía y todo lo que ella implica.   

Los planteamientos platónicos fueron desarrollados allí, y perpetuados por sus estudiantes.  

Una parte fundamental del pensamiento Platónico es la doctrina de los mundos, que ha influenciado a la humanidad a lo largo de la historia.   

Por un momento pensemos que el universo existe en dos planos, dos dimensiones, dos mundos.  Que uno de los mundos contiene la verdad de la existencia, la esencia misma de todo, del ser; y que el otro mundo contiene la existencia material de las cosas, y que por lo tanto es cambiante e imperfecta. El primer mundo esta lleno de "ideas", el segundo de "apariencias".   

El asunto se vuelve complejo cuando considero la silla en la que estoy apoyado justo ahora, necesariamente hay una idea de la silla en el mundo de las ideas, pero si la silla se quema y desaparece o se arruina y cambia, la idea de la silla no cambiará.  ¿Entonces la idea de la silla sigue igual aunque no haya silla? Efectivamente.   

Ya para finalizar, en el fresco "la escuela de Atenas", Platón aparece con un libro en su mano. Este libro se titula "Timeo o De la Naturaleza". 

Es uno de sus últimos diálogos, y en este aborda los temas que hemos hablado en este post, la obsesión de Platón con la ciudad ideal y todo lo que ello le implica, y toman como ejemplo la mítica ciudad de "Atlántida" de la cuál hacen una descripción tanto en su orden arquitectónico como en su administración; finalmente analizan la cuestión de las ideas, ls formas y la percepción de las cosas.

ESCUELA DE ATENAS 3, PRESOCRATICOS - VIDEOBLOG

Finalmente, después de una intensa lucha (para editar y luego para subirlo) está disponible el videoblog en el que habló de los dos últimos post y que les había prometido.

Esta serie "la escuela de Atenas" como han visto se pone más interesante cada vez, así que los invito a estar pendientes de las próximas públicaciones, próximamente hablaré de "Platón".

Espero que les guste el videoblog, si les gustaría que hable de un tema en particular, tienen preguntas o algo que decir no duden en dejar sus comentarios.